Les Chrétiens et la Palestine, la Revue juin 2012
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| Espérance 54 |
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| Écrit par association 1 | |||
| Lundi, 19 Mars 2012 17:54 | |||
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Espérance 54 Vivre l’Évangile dans une optique moderne, humaniste et laïque Courriel : Cette adresse email est protégée contre les robots des spammeurs, vous devez activer Javascript pour la voir.
Trois groupes :
« Les exclus nous interpellent » ; « Actualité religieuse » (d’autres groupes peuvent se constituer).
Partvie (partage de la vie, du pain et du vin) : échange de réflexion spirituelle et célébration animée successivement par les un(e)s ou les autres, suivis d’un repas.
Le « vivre ensemble » s’adresse à tous ceux dont les actes convergent pour l’humanisation de l’humanité. Nous cherchons la voie d’une théologie, d’une pensée ou d’une spiritualité humanistes, à partir de nos engagements sociaux, culturels, politiques… _____________________________________________________________________ Espérance 54 Meurthe-&-Moselle         A ESPERANCE 54, QUI SOMMES-NOUS ? Face à notre conscience, à la lumière de l'Evangile, nous nous voulons libres, égaux dans notre diversité, fraternels dans nos relations. L’article 2 des statuts précise les principes fondateurs de l'association : « Promouvoir des espaces de libre parole et de libre action où chacun puisse, dans un esprit de respect réciproque, partager et approfondir sa réflexion sur le sens de sa vie, sa foi en l’homme et en Dieu, à l’écoute et au service des hommes d’aujourd’hui, à la lumière de l’Evangile » L'association Espérance 54 a un fonctionnement de type réseau, c'est-à -dire que toutes les actions résultent de ses groupes, seuls ou en coordination s'ils le souhaitent. Ces groupes peuvent donc être très divers. Actuellement trois groupes se réunissent régulièrement: L’engagement auprès des exclus nous transforme : A la lumière de l’évangile, relecture des engagements sociaux. Une théologie pour les hommes d’aujourd’hui : pensée chrétienne libre et langage actuel de la Foi. Actualité religieuse: Réflexion et discernement sur les évènements concernant l'homme et la foi notamment les incidences de ce point de vue des pratiques ecclésiastiques Deux intergroupes dr retrouvent également PARTVIE : pour des célébration-partage « domestiques » de la Vie, du Pain et du Vin Observatoire chrétien de la laïcité : En liaison avec l'intergroupe national L'association trouve dans sa participation aux RESEAUX DU PARVIS une ouverture, un partage, un engagement social sur des problématiques nouvelles qui enrichissent notre réflexion et nos pratiques et donnent à celles ci une plus vaste dimension. Par le biais de PARVIS elle est aussi en lien avec le réseau européen EGLISE ET LIBERTE qui rassemblent des associations proches de 12 pays européens. Contacts: ESPERANCE 54 Cidex 201 54 290 ROVILLE devant BAYON ?03 83 72 82 58
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Cette adresse email est protégée contre les robots des spammeurs, vous devez activer Javascript pour la voir. -------------------------------------------------------------------------------- GROUPE THEOLOGIE Réunion du 3 février 2009: qu'est ce que l'humanisme chrétien? A partir du livre de F. Lenoir ( Le Christ philosophe) la réflexion du groupe est lancée en évoquant le rapport de Jésus avec les femmes Ces rapports sont en forte rupture avec les usages et les idées de son temps et de la société où il vit. Ce n'est pas l'expression « philosophique » ou « juridique » de droits mais une pratique qui provoque et invite à changer de modèle d'humanité. Cependant la notion de personne, d'individu libre est aussi née de la philosophie des premiers siècles notamment stoïcienne.. La pensée philosophique dans l'antiquité exige le choix d'un genre de vie. Une sorte de conversion Le christianisme a pu ainsi être considéré comme une forme de choix de sagesse philosophique et non comme une religion.(chez les romains très ritualisée) Par ailleurs il existe aussi depuis longtemps une pensée religieuse ou philosophique qui soumet entièrement l'individu aux exigences de la famille, de la tribu, de la Cité, sans lesquels il n'a ni valeur ni fonction par lui même..Cette dépendance peut se s'aggraver métaphysiquement par l'idée de la soumission inévitable de l'individu au Destin ou à Dieu, appelé par les stoïciens, puis les chrétiens, Providence. Si bien que la liberté morale consiste en premier lieu à accepter l'inévitable et dans cet inévitable à faire au mieux la tâche que le Destin ou Dieu nous a réservé. D'où ce sens de la vie: être les bons acteurs d'une pièce dont nous n'avons pas choisi le scénario ni le rôle que nous avons à y jouer (la « persona » en latin est le masque que porte l'acteur et qui situe son rôle dans une pièce) Christianisée, cette façon de penser s'impose en Occident lorsque l'Eglise se transforme en Pouvoir de type monarchique, allié des Pouvoirs politiques L'appel à la soumission à la volonté divine -que la hiérarchie prétend connaître et interpréter seule-renforce et sacralise le devoir d'obéissance des individus aux pouvoirs établis.. Inversement dans la société actuelle domine une conception individualiste souvent exacerbée La liberté souveraine de l'individu est encensée pourvu qu'elle se réalise par une réussite éclatante. On prétend que cette réussite est possible pour tous Ceux qui échouent sont donc entièrement et toujours responsables de leur échec. Car notre société célèbre la concurrence et la loi du plus fort. Elle rature les solidarités avec les plus faibles. A la rigueur elle tient la « charité » -l'humanitaire- comme un pansement pour les plaies les plus visibles que la pratique sociale génère inévitablement. Mais fondamentalement il reste qu'il faut être le premier à tout prix, quitte à écraser les autres, il faut réussir, il faut de l'efficacité, être premiers partout et en tout. Mais alors que peut signifier aujourd'hui l'expression « humanisme chrétien »? Une première question: peut on penser la personne comme une unité individuelles séparée du monde et des autres, abstraite en quelque sorte de la société et de sa culture? L'humanisme de la personne née de penseurs chrétiens (Mounier) ou de culture chrétienne récuse l'individualisme et ouvre la personne sur l'Autre. Cette ouverture (dite communautaire) s'oppose aux enfermements idéologiques aliénant de l'individu dans des structures sociales économiques et politiques (fascisme, marxisme,libéralisme) Le structuralisme dans les années 1950 à 80, en voulant réagir à juste titre contre l'individualisme « petit bourgeois » de l'existentialisme sartrien, soulignera la soumission de l'individu au formatage des structures sociales. Sans doute a t 'il raison de mettre l'accent sur l'existence de structures et de systèmes dans lesquels se vit la condition humaine. Mais celle ci se définit par l'émergence de la liberté des personnes dans ces systèmes et aussi grâce à leur complexité même. Une seconde question apparaît alors. Quand on parle d'humanisme de quel homme parle t on?Quel est l'homme de l'humanisme chrétien? C'est dire quel est l'homme que Jésus rencontre? Ce n'est pas un être qui a une définition à réaliser, une Loi à respecter, un Dieu auquel obéir, une solidarité ethnique à honorer, mais un être singulier , une femme ou un homme particulier,qui vit sa vie comme il le peut, parfois mal, et qui est appelé à être reconnu pour accroitre son être dans la liberté et dans la rencontre fraternelle avec l'autre. La femme adultère ou la samaritaine sont beaucoup plus humaines dans les évangiles que les docteurs de la Loi qui respectent les prescriptions du Lévitique. Enfin l'idée d'une Nature humaine préétablie est combattue aujourd'hui par celle d'évolution. L'homme, individu et humanité, n'est pas fait une fois pour toute. Il est à faire. Il est à SE faire. Il est multi- dimentionnel: corporel, psychique, social, économique, politique, artiste, spirituel...Il ne s 'agit pas de niveaux hiérarchisés mais d'interactions relationnelles qui fonctionnent dans tous les sens. La reconnaissance de la Liberté suppose celles de la diversité et de la multiplicité de l'humanité concrète des personnes. D'où l'importance d'une encyclique comme « Populorum progressio » qui a pris l'homme dans toutes ces dimensions --------------------------------------------------------------------- Humour théologique petite leçon d'humilité divine Il y a quelques temps, me confia l'ange Gabriel, Dieu, le très Haut, béni soit son nom, parcourrait les allées du Jardin céleste dans la brise du soir avec le patriarche Abraham, le Père des croyants. Abraham se lamentait et disait: « Vois, Adonaï, la terre des hommes remplie de bruit et de fureur, vois les bombes, vois les fusées, vois les couteaux, vois ces femmes, ces hommes, ces enfants fauchés par des guerriers et des terroristes ! A ce spectacle atroce mon cœur saigne et mes larmes débordent. N'y a t il pas de solution à ce carnage perpétuel ? Toi, O mon Seigneur, toi qui sais tout du passé et de l'avenir ne saurais tu me le révéler? Console- je t'en supplie humblement- ton serviteur! » Le très Haut inclina sa face divine et sembla soudain las et découragé. Lui qui savait tout il devait pourtant la vérité à Abraham notre père. « Je ne vois pas de solution, gémit l'Eternel, je n'en vois pas... » Puis d'un air accablé il ajouta presque à voix basse: « Du moins pas de mon vivant! » _____________________________________________________ ASSEMBLEE GENERALE D'ESPERANCE 54 SAMEDI 13 MARS 2010 dans une salle de l'Eglise Sainte Anne en Haut de l'avenue de Boufflers à Nancy. DEUX GRANDES PARTIES Pour nous aider à réfléchir et à débattre sur cette question très actuelle deux amis viendront nous aider : monsieur Laurent Walin prof d'économie en prépa. au lycée Poincaré et INVITEZ TRÈS LARGEMENT AUTOUR DE VOUS TOUTES VOS AMIES ET AMIS JEUNES II DE 16 H 30 à 17 h 30 : ASSEMBLÉE GÉNÉRALE RÉSERVÉE AUX ADHÉRENTS
GROUPE THEO : extraits du compte rendu de la réunion du 6 janvier 2010 Le groupe rappelle sa position concernant la rassemblement de Lyon. Nous l'avons résumé dans le « slogan » : vivre ensemble dans un monde multiple. Il faut donc maintenant que les propositions pour indiquer dans quel sens nous participons à la rencontre soient claires. Ce qui suppose donner un contenu concret à l'expression: un monde multiple . De plus, multiples sont les regards qui lisent ce monde... » (reprise de nos échanges de décembre) La notion de théologie de la libération à laquelle il a été fait allusion, notamment à travers la figure exemplaire de Dom Helder Camara a l'inconvénient d'avoir déjà été vécue et élaborée dans les pays d'Amérique latine. Nous sommes ailleurs et en d'autres temps, en Europe. Si temps est venu de vivre ensemble dans un monde multiple, cela implique Est aussi soulignée ensuite la nécessité de vivre notre action non dans l'étroitesse d'une vision ESPERANCE 54: UN DEBAT SUR LE THEME ECONOMIE ET ETHIQUE. Le 13 mars dernier Espérance 54 avec un petit groupe de paroissiens qui s'est baptisé « avance au large » invitait ses amies et amis à débattre sur le thème Économie et Éthique. Une quarantaine de personnes se sont réunies un samedi après midi, dans une salle d'une paroisse nancéienne, autour de deux enseignants : l'un en économie en classe préparatoire, l'autre enseignant dans un Institutcommercial. Ces « experts » ne souhaitaient pas s'adonner aux plaisirs académiques d'une conférence organisée mais participer au débat et répondre aux questions pour lesquelles ils se sentaient compétents ou simplement proposer leur propres réflexions. Ce qui suit n'est pas uncompte-rendu mais une tentative de situer l'essentiel de ce qui a fait l'objet de nos échanges. Nous avions proposé un plan de travail en trois points: 1°) de quoi parle t on quand on parle d'économie? 2°) Dans le domaine ainsi défini qu'est ce qui justifie une intervention de l'éthique? 3°) Qu'est il possible de faire pour passer d'une situation considérée comme injuste à celle que nous pensons être meilleure. Il est apparu d'abord que l'économie pouvait être considérée soit comme un comportement social pour se procurer les biens qui répondent aux besoins humains , en fonction de la rareté des moyens pour les satisfaire, soit comme un savoir qui résulte d ' analyses mais aussi de modélisations de ces comportements. La pratique française de l'enseignement ne sépare pas sciences économiques et sociales, ce qui implique la prise en charge de la complexité des comportements économiques,qui ont des dimensions psychologiques, sociales, culturelles...etc Mais se manifeste de plus en plus une volonté politique de ramener cet enseignement à la gestion d'un type de système économique (capitaliste) qui serait lui même soumis à des lois nécessaires et inéluctables. La première mise au point a donc consisté à montrer que les sciences économiques sont souvent présentées, dans un esprit scientiste, comme relevant de lois mathématiques de même type que les lois physiques de la nature. De même que nul ne saurait échapper aux lois de la gravitation, l'économie ne saurait fonctionner-dit on- sans respecter des lois « naturelles » et donc inévitables. En réalité ces lois n'existent pas car le comportement humain de mode de production, de types d'échange, de façon de consommer... impliquent toute la complexité de choix et de volontés ayant des bases biologiques , psychologiques, sociales, culturelles. L'inventivité, le désir de bonheur (et l'idée qu'on s'en fait ou qu'on nous impose) , le choc des intérêts privés et publics, la liberté, interviennent dans la complexité de la vie économique. Il existe des fonctionnement économiques plus ou moins efficaces , mais l'efficacité est alors définie en fonction des objectifs que se donnent ces systèmes qui ne sont pas « naturels » mais relèvent de choix humains. Il s'en suit que l'éthique entre naturellement dans la sphère économique. En effet un système économique fonctionne en rapport avec les objectifs qu'il se donne (en réalité et non dans les discours officiels) : enrichir les financiers et les actionnaires, augmenter le PNB, donner à manger à tous les hommes, donner du travail à tous, répartir les richesses de telle ou telle façon, consomme en priorité ceci ou cela, ... Ainsi on voit que la crise dite « économique » actuelle a montré à ceux qui savent analyser la réalité que les finances n'ont pas à dominer la production, que la production n'est pas séparable du travail concrètement vécu, des conditions de travail, de l'importance des loisirs, des moyens de la culture, de l'enseignement, de la recherche, du temps laissé à l'art , à la spiritualité ...etc Bref il y a une crise éthique et... politique. Dés lors surgit une certaine « trinité »: Economie- Ethique ...et Politique. On a tendance oublier le rôle essentiel des choix politiques à cause du discours soit disant scientifique de la dérégulation et du « moins d 'Etat » que tiennent les économistes dits ultra-libéraux.. A ce propos quel dommage que le beau mot de libéral soit utilisé en France pour désigner la « dictature » du profit capitaliste! L'économie consiste à donner les moyens de satisfaire des besoins humains, selon des objectifs éthiques (respect de l'homme, des travailleurs, hiérarchie des valeurs, urgence te hiérarchie des besoins, types d'options en faveur des intérêts -privés ou publics- ...etc.) et la politique consiste alors à faire et à imposer les choix législatifs permettant d'harmoniser au mieux le système économique adapté aux objectifs éthiques définis. A la question de savoir si dans leurs établissements de formation respectifs, nos deux professeurs incluaient l'éthique dans leur enseignement, il est répondu qu'au Lycée (et en classe prépa.) l'éthique et la réflexion sur le politique relèvent actuellement plutôt de la philosophie. Quant à l'institut commercial il y est fait une réflexion sur les différences culturelles -et donc entre autres éthiques- qui se vivent au sein des différents pays où les futurs commerciaux peuvent exercer leur compétences. Une question enfin a été débattue. Comment se mettre d'accord sur les valeurs humaines prioritaires dont doit s'inspirer la politique en vue de réguler l'économie? -peut il y avoir des valeurs universelles dans une mondialisation multi-culturelle, où pourtant les « valeurs » capitalistes semblent presque partout se présenter comme des modèles « objectifs » à atteindre au point d'inspirer les « aspirations » des pays les plus défavorisés? -comment obtenir un consensus sur la notion d'intérêt général alors que les intérêts particuliers, de classe, voire de mafias, et les intérêt nationaux (voir déjà en Europe!) s'affrontent entre eux? Par exemple des biens aussi communs que l'eau, la terre, les matières premières, les sources d 'énergie, certaines productions agricoles, doivent ils servir l'enrichissement des quelques uns (firmes privées et-ou États que le hasard historique a favorisé) ou être l'objet d'une politique mondialement définie? Par qui? Avec quels pouvoirs? - la démocratie n'est elle pas quasi impossible dans notre monde puisque les rapports de force favorisent systématiquement...les plus forts (les plus riches, les mieux armés, les dominants culturels...voir les « justifications » idéologiques des tenants du darwinisme social) ? La démocratie est déjà rendue possible par le simple fait de poser publiquement ces questions qui remettent en cause la dictature idéologique de l'ultra libéralisme. D'autre part il faut savoir que le seul appel à la bonne volonté, à la générosité, à l'amour du prochain ou autres idéaux en soi très respectables et nécessaires ne suffisent pas. Dans un monde où les riches et les forts font la loi la révolte des victimes de l'injustice a historiquement toujours été indispensable pour rejeter ce libéralisme que Jaurès appelait « la liberté du renard dans le poulailler... « libre » et atteindre l'idéal proposé par Lacordaire (OP) (un penseur libéral de 19ème siècle): « Entre le fort et le faible , entre le riche et le pauvre, c'est la liberté qui opprime et c'est la loi qui libère » L'équipe de coordination d'Espérance 54 Conférence sur « Islam-chrétienté : un même Dieu , undialogue difficile ! » Michel Roussel est proviseur honoraire, membre du bureau de la Fédération des Réseaux du Parvis, de l’équipe d’animation de France-Algérie et du groupe des amitiés islamo-chrétiens. Après une brève intervention, il nous invite à échanger librement sur toutes ces questions. Fil rouge : les moines de Tibhirine pour comprendre le dialogue islamo- chrétien. L’islam fait peur en France, en Europe, et suscite des fantasmes irraisonnés encouragés par les hommes et même une femme politique, surfant sur une vague raciste et xénophobe. Question : pourquoi une religion qui s’inscrit dans la continuité du judaïsme et du christianisme et qui marque une si grande dévotion à la Vierge et à Jésus peut-elle susciter des réactions si négatives ? « Voici que je pourrai, s’il plaît à Dieu, plonger mon regard dans celui du Père pour contempler avec Lui ses enfants de l’islam tels qu’Il les voit, tout illuminés de la gloire du Christ, fruits de Sa Passion, investis par le don de l’Esprit dont la joie secrète sera toujours d’établir la communion et de rétablir la ressemblance, en jouant avec les différences. » Les musulmans, « enfants de l’islam » sont bien pour lui fils du Père en raison de leur foi musulmane… Rappel aussi de Louis Massignon, qui redécouvre sa foi chrétienne au contact des musulmans (pèlerinage du Vieux marché en Bretagne)
Ce soir plusieurs points
Début de la conquête de l’Islam (Hégire 622) : Mohamed a quitté la Mecque et rejoint Médine. Ce qui pourrait nous unir : les 3 monothéismes ont pour source la même Révélation. Jésus est très vénéré dans l’Islam : c’est un des plus grands prophètes, le dernier saint. Les sunnites disent : »Jésus reviendra à Damas à la fin des temps. »Au 13ème siècle, Mouloud, la fête de la naissance de Mahomet, s’est calquée sur le modèle de Noël Les chiites sont plus proches des chrétiens, par exemple la notion de Ste Famille : Mahomet , sa fille Fatima, son gendre-cousin Ali ses deux petits fils Hussein et Hassan.. Des convergences, mais aussi des divergences ou plutôt des controverses: Dans le Coran Dieu est unique, sa transcendance est absolue : il n’y a pas d’associé. C’est un Dieu tout-puissant, loin des hommes. Pour les chrétiens : Dieu s’est fait homme. Pistes pour favoriser le dialogue : Essayer de faire des piliers communs : Des pélérinages communs, des rencontres interreligieuses, des jumelages scouts : tout cela existe. Frère Christian disait : »L’Algérie et l’islam :c’est autre chose ».
Dans l’Islam, comme dans le christianisme, des courants. L’Islam n’est pas monolithique. Témoignage d’un turc musulman: JP B .. de la part d’Odile Franc qui n’a pu venir ce soir : projet d’un groupe des amitiés islamo chrétiennes dans le diocèse . Dès maintenant, une équipe de couples mixtes, une équipe de grand parents dont les enfants sont convertis. Citation d’ Amadou Hampaté Ba : « Il n’y a pas la vérité, il y a ta vérité et ma vérité comme deux croissants de lune, faisons en sorte de les rapprocher pour que le lumière de la lune nous éclaire ».
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| Mise à jour le Dimanche, 29 Avril 2012 09:50 |
